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　　蜀岡，它是揚(yáng)州城的文化搖籃，考古發(fā)現(xiàn)的文明碎片已證明它是揚(yáng)州城市的濫觴。蜀岡，也是揚(yáng)州城的人文高地。唐代大詩(shī)人李白來(lái)過，白居易攜同劉禹錫來(lái)過，宋代多位文章太守曾在此酬唱，這里吸引過江淮名士，這里駐足過風(fēng)流帝王……詩(shī)文與名人筑就這里的文化高度，而鑒真和尚六次東渡的壯闊與弘法東瀛的偉績(jī)，更成就了蜀岡的地標(biāo)意義。因?yàn)樗麄?，蜀岡，就成了由若干高度與深度塑成的城市的精神高地。世界級(jí)公園需要這樣的高地，世界名城更需要這樣的高地。
詩(shī)仙李白
引領(lǐng)中國(guó)詩(shī)詞揚(yáng)州風(fēng)潮
    大明寺棲靈塔歷史久遠(yuǎn)，塔高九級(jí)，雄震蜀岡，楚水吳山，盡收眼底，為廣陵一大景觀，一時(shí)間名人薈萃此地，諸名人爭(zhēng)相登塔，一睹揚(yáng)州風(fēng)光，并留下傳世名篇。詩(shī)人李白、高適、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等皆曾登臨棲靈塔，吟詩(shī)作賦大加頌揚(yáng)。
    李白一生曾五到揚(yáng)州，其中在揚(yáng)州流連時(shí)間最長(zhǎng)的一次是公元726年。在揚(yáng)半年，散金數(shù)十萬(wàn)，可謂一次瀟灑之旅。這年秋天，李白登上了棲靈塔，賦五言古風(fēng)一首《秋日登揚(yáng)州棲靈塔》：“寶塔凌蒼蒼，登攀覓四荒。頂高元?dú)夂?，?biāo)出海云長(zhǎng)。萬(wàn)象共分界，三天接畫梁。水搖金剎影，日動(dòng)大珠光。鳥拂瓊簾度，霞連繡共張。目逐征路斷，心隨去帆忙。零落梧楸白，霜催桔柚黃。玉毫如可見，于此照迷方。”
    唐寶歷二年（826年），遭貶達(dá)23年之久的劉禹錫，從和州被征還京，在揚(yáng)州與白居易相遇，《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》是他們之間的唱和，詩(shī)中留下千古傳誦的名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。”
    中國(guó)詩(shī)歌鼎盛時(shí)期的最優(yōu)秀的詩(shī)人群,與揚(yáng)州的邂逅。據(jù)史料記載，有詩(shī)為證到過揚(yáng)州的唐代詩(shī)人，知名者有駱賓王、張若虛、孟浩然、祖詠、王昌齡、李頎、李白、高適、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、丁仙芝、李端、孟郊、盧仝、張籍、王播、權(quán)德輿、陳羽、劉禹錫、白居易、李紳、徐凝、李德裕、張祜、杜牧、許渾、趙嘏、溫庭筠、皮日休、姚合、方干、鄭谷、韋莊等，幾乎占了唐詩(shī)名家的半數(shù)以上。
    唐代的詩(shī)人們滾雪球一樣，涌到揚(yáng)州來(lái)。直到今日，揚(yáng)州不僅是文人墨客雅集的名城，也是世界范圍的旅游勝地。這里，唐詩(shī)所搭建的詩(shī)文化背景及其對(duì)揚(yáng)州的歷史人文的烘托，無(wú)疑是一個(gè)重要淵源。
石濤和尚
揚(yáng)州繪畫和造園的開拓者
    中國(guó)畫一代宗師石濤，一生與揚(yáng)州結(jié)緣。他的中國(guó)畫藝術(shù)也在揚(yáng)州開啟了一代風(fēng)尚，影響并成就了揚(yáng)州又一大藝術(shù)群體—揚(yáng)州八怪。他的造園的代表作片石山房被稱為人間孤本。
     石濤在揚(yáng)州留下的傳奇和故事多與園林、疊石有關(guān)。最具研究?jī)r(jià)值的是石濤的疊石藝術(shù)。如鄰近康山有萬(wàn)石園，據(jù)說為石濤造園史使用山石最多的一座園林。另一個(gè)就是享譽(yù)至今，被稱為“人間孤本”的片石山房。片石山房今在何園內(nèi)。《履園叢話》云：“揚(yáng)州新城花園巷又有片石山房者,二廳之后，湫以方池，池上有太湖石山子一座，高五六丈，甚奇峭，相傳為石濤和尚手筆。”
    當(dāng)然，石濤在揚(yáng)州留下的最重要的瑰寶就是他的藝術(shù)思想，他的藝術(shù)理論不僅孕育出揚(yáng)州八怪，《石濤畫語(yǔ)錄》更成了一代代藝術(shù)登山者攀登的秘笈與寶典。
    如今，在大明寺平山堂內(nèi)，石濤和尚文化園，向謁拜者訴說著大師石濤的生平和藝術(shù)成就。
乾隆皇帝
五次登上平山堂作詩(shī)38首
    蜀岡一脈，不僅是文人墨客的樂園，許多帝王也在這里留下足跡。帝王的駐足，留下諸多佳話，也讓平山堂、大明寺名揚(yáng)天下。
    隋煬帝楊廣當(dāng)了皇帝后，眷戀揚(yáng)州的繁華，曾三次南下巡幸，在蜀岡上建迷樓及“揚(yáng)州十宮”，形成恢宏壯麗的江都建筑群。其中以蜀岡上的迷樓最為有名。
    乾隆曾五次南巡維揚(yáng)，每到揚(yáng)州都要多次游覽大明寺平山堂，每游一次都要寫不少詩(shī)篇。據(jù)《平山堂圖志》記載，乾隆宸翰共有三十八首，其中絕句三十一首。今在平山堂西園中，有乾隆御碑亭，亭單檐歇山頂，坐北朝南，三面敞飾，北墻嵌御碑三方。
    此外，清康熙十二年（1673年），康熙帝南巡維揚(yáng)時(shí)，至平山堂題“平山堂”、“賢守清風(fēng)”、“怡情”、“澄曠”四額，并制《平山堂》詩(shī)一首，西園有康熙御碑亭，刻有御制《靈隱寺》詩(shī)。雍正帝曾為大明寺題聯(lián)：“萬(wàn)松月共衣珠朗，五夜風(fēng)隨禪錫鳴。”
歐陽(yáng)修 蘇軾
文壇雙星平山堂上留佳話
    歐陽(yáng)修、蘇軾，宋代文化星空中的雙子星，先后在揚(yáng)州蜀岡之巔，這是歷史老人對(duì)揚(yáng)州這座古城厚重的饋贈(zèng)。如今，平山堂是追思文章太守的絕佳去處。
    歐陽(yáng)修常與文人在這里飲酒賦詩(shī)，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠(yuǎn)處的邵伯湖取荷花千余朵，分插百盆，放在客人之間，然后讓歌妓取一花傳客，依次摘其瓣，誰(shuí)輪到最后一片則飲酒一杯，賦詩(shī)一首，往往到夜，載月而歸，這就是當(dāng)時(shí)的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風(fēng)流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。
    歐陽(yáng)修在揚(yáng)州任所不到一年，但對(duì)于揚(yáng)州的這段生活，卻久久不能忘懷。時(shí)隔多年，他在開封府尹任上時(shí)，還填了一首《朝中措》寄贈(zèng)給后來(lái)出知揚(yáng)州的好友劉敞，追憶自己揚(yáng)州的生活。
    蘇軾是歐陽(yáng)修的得意弟子。1079年，歐陽(yáng)修已去世第7個(gè)年頭，蘇軾由徐州轉(zhuǎn)知湖州，途經(jīng)揚(yáng)州之時(shí)，特地到平山堂去憑吊恩師，并寫下了《西江月·平山堂》：“三過平山堂下，半生彈指聲中，十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)；莫言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”
    1092年，蘇軾由潁州調(diào)知揚(yáng)州。此時(shí)歐公已作古二十年。為追思?xì)W陽(yáng)修知遇之恩，蘇軾特在平山堂后筑“谷林堂”，以示與恩師永遠(yuǎn)相伴。
名人碑刻
中國(guó)書法藝術(shù)的展覽館
    大明寺平山堂還是揚(yáng)州藝術(shù)的高地，這里保留了諸多名人的珍貴手跡，其中古碑刻就有100多方，堪稱中國(guó)書法藝術(shù)的展覽館。
    大明寺東側(cè)晴空閣北院東廊壁上，嵌有清代著名書法家鄧石如的篆書《般若波羅蜜多心經(jīng)》碑刻，乃國(guó)內(nèi)罕見的篆書之寶。此碑書刻精湛，章法雄渾，是鄧石如的第一杰作。在大雄寶殿的東廊南壁上，還嵌有鄧石如的篆書石刻一方：“豈有文章驚海內(nèi)，更攜書劍客天涯。”亦為鄧氏石刻珍品。
    山門外東偏壁上，面南嵌著一方石刻，上有擘窠書“淮東第一觀”五字。此碑石立于清雍正年間，由揚(yáng)州知府高士鑰提議，用宋代著名詩(shī)人秦少游贊頌大明寺景觀的句意書刻，字由金壇書法家蔣衡書字。山門西側(cè)有“天下第五泉”五字，乃蔣衡的老師王澎書題。
    大明寺古碑刻俯拾皆是，皆是出自名家之手。如在平山堂南端西壁面東，就嵌有五方碑刻，分別是西江月平山堂碑刻、星悟禪師蘭花石刻、喬沈碑刻、龔氏碑刻及重九碑刻。平山堂室內(nèi)北墻有《重修平山堂記》，室外北短廊嵌《平山堂記》。大明寺大雄殿東廊南端有王聞長(zhǎng)《雪后至平山堂》詩(shī)刻一首。鑒真紀(jì)念堂前，郭沫若題“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”,趙樸初撰寫的碑文。
鑒真大師
六次東渡，日本文化的恩人
    蜀岡是揚(yáng)州佛教繁盛區(qū)，從南朝起建造寺廟不斷。據(jù)史料記載，蜀岡之上曾匯集著禪智寺、大云寺、山光寺、香阜寺等影響海內(nèi)外的寺廟，但今僅存大明寺、平山堂、觀音山，其余皆毀滅。
    大明寺因初建于南朝宋孝武帝大明年間(457年-464年)而得名。1000多年來(lái)，寺名多有變化，隋唐稱“大明寺”、“棲靈寺”、“西寺”，五代稱“秤平”，宋代稱“普惠”，清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年(1765年)皇帝親筆題書“敕題法凈寺”。1980年，大明寺恢復(fù)原名。
    大明寺之所以名揚(yáng)海內(nèi)外，其悠久歷史固然是重要原因，但更重要的一個(gè)原因，是因?yàn)檫@里曾經(jīng)出了一位大德高僧—鑒真和尚。
    鑒真14歲出家，從大云寺智滿彈師為沙彌。18歲從道岸律師受菩薩戒，立志舍身，弘揚(yáng)佛法。20歲隨道岸西游二京，究學(xué)三藏。21歲在長(zhǎng)安實(shí)際寺隨弘景律師登壇受具足戒。27歲回?fù)P州大明寺，興戒壇、繕道場(chǎng)、建寺舍、造佛像、修塔宇、講法誦經(jīng)、寫經(jīng)刻石、廣施醫(yī)藥、普濟(jì)眾生，不遺余力。46歲繼道岸、義威之后，為一方宗首、持律授戒，獨(dú)秀無(wú)倫，前后授戒度人略計(jì)四萬(wàn)有余、澤及遐邇，道俗歸心，仰為“江淮化主”。
    鑒真所處的時(shí)代，正是我國(guó)盛唐時(shí)期，中外文化交流頻繁，特別是一衣帶水的日本，不斷派遣使節(jié)、留學(xué)生到當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，吸取唐代的文化。其中日本赴唐留學(xué)僧人榮睿、普照等，在唐留學(xué)期間，注意物色與聘請(qǐng)高僧去日本傳戒授律。他們聞及鑒真是當(dāng)時(shí)的律學(xué)大師，于唐天寶元年(742年)，由中國(guó)僧人陪同南下?lián)P州，聘請(qǐng)鑒真赴日傳法。鑒真抱著“為是法事也，何惜身命”的獻(xiàn)身精神毅然發(fā)愿赴日。從唐天寶元年（742年）起，先后十余年，歷盡艱險(xiǎn)，至第六次東渡成功，將我國(guó)佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、建筑、雕塑、書法、印刷等介紹到日本，被奉為日本文化的大恩人。
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